NIQOB

"Kajian Bedah Buku" B I N D H A R A

Forum Studi Keluarga Madura (FOSGAMA)

Senin, 20 November 2006

NIQOB

(Dalam lintas agama, sejarah dan sosial budaya)

Oleh: Umi Zakiyya[1]

Prolog

Islam adalah agama solutif yang penuh kemudahan, berperadaban maju dan moderat bukan justeru sebaliknya. Namun dewasa ini banyak sekali tersebar pemikiran-pemikiran atau golongan yang menyamarkan karakteristik tersebut bahkan merusak. Hal ini disebabkan karena pemikiran-pemikiran tersebut tidak bersumber dari seseorang yang capable di bidangnya. Terutama dalam memahami masalah fiqh, terkontaminasi oleh pola pikir nenek moyang (taklid maurutsah), seolah-olah itu merupakan ajaran agama. Penafsiran Al-Quran yang terkontaminasi oleh hawa nafsu dan terjebak dalam hadits-hadits dhoif, maudu' atu hadits-hadits isroiliyat yang tidak rasional. Di samping itu mereka seringkali tidak cerdas membedakan antara permasalahan yang furu' dan ushul.

Hal ini berdampak negatif bagi masyarakat awam maupun penuntut ilmu agama, manakala pemikiran-pemikiran tersebut mereka jadikan hujjah (dalil hukum) tanpa merujuk kembali kepada dasar-dasar (pedoman) agama (Al-Quran dan Hadits).

Pada akhirnya ada segolongan orang mengharamkan apa yang dihalalkan Allah Swt. atau sebaliknya. Bahkan timbullah suatu sikap fanatik, golongan yang satu mengkafirkan yang lain.

Melihat fenomena itu Maka Dr. Syauqi al-Fanjari berusaha menjawab tantangan tersebut dengan menyuguhkan sebuah buku tentang niqob baik dari perspektif sejarah, agama dan realitas sosial.

Bagaimanakah tangggapan Dr. Syauqi al-Fanjari mengenai niqob? Benarkah Islam mewajibkan niqob, ataukah itu hanya sebuah doktrin golongan tertentu saja? Untuk itu penulis mengajak pembaca untuk mempelajari dan membedah isi buku, dalam rangka merefresh kembali pemahaman kita terhadap syariat Islam, terutama tentang niqob.

Niqob ditinjau dari segi history

Niqob merupakan adat orang-orang terdahulu sebelum adanya agama-agama dan sudah tersebar ke seluruh dunia. Bahkan dengan tujuan berbeda niqob juga dikenakan oleh para pria. Mereka (pria) mengenakan niqob untuk menyembunyikan wajahnya dari musuh, adat ini berlaku di antara pasukan perang berkuda bangsa arab ketika zaman jahiliyah. Diantara peradaban yang menerapkan pemakain niqab antara lain: Peradaban Asyuria, Babilionia, Persia, Turki, Armenia, Rumania dan Yunani kuno. Sampai sekarang adat (pria memakai niqob) ini masih berlaku di Afrika Selatan.

Diantara tujuan pemaikan niqob pada zaman pra ideologi (sebelum adanya agama) yaitu untuk menjaga diri dari iklim yang tidak bersahabat seperti sengatan sinar matahari atau debu-debu padang pasir yang beterbangan dan yang paling penting adalah untuk menghindarkan diri dari dengki dan hipnotis. Tujuan asal niqob bergeser seiring dengan perkembangan sosial manusia. Pemakaian niqob merupakan bentuk kepemilikan suami terhadap isteri-isterinya sebagaimana mereka menjaga harta bendanya.

Ketika datangnya Islam, ketika itu Jazirah Arab sudah mengenal niqob dan Islam tidak memerintahkan untuk memakainya dan juga tidak mewajibkan. Masalah tersebut merupakan ikhtiyariyah (pilihan) bagi perempuan, mereka bebas memilih untuk berniqob atau tidak kecuali pada kondisi-kondisi tertentu yang menjadikan niqob itu haram atau makruh.

Niqob itu sendiri belum pernah muncul dalam dunia Islam kecuali setelah runtuhnya pemerintahan Islam yang ditandai dengan melemahnya pemerintahan Abbasiyah dan munculnya pemerintahan Mamalik. Sejak itulah pemerintahan Mamalik mulai berkuasa dan berusaha memperluas wibawanya dengan memperbudak orang-orang Abbasiyah sehingga menimbulkan kerusakan di berbagai penjuru dunia Islam. Maka jika mereka menyaksikan wanita cantik di jalan, mereka akan menyergap dan menganiayanya. Maka para wanita waktu itu takut untuk keluar rumah, kalaupun terpaksa mereka akan menggunakan penutup wajah. Demikianlah kemudian tradisi ini turun temurun dari generasi ke generasi, sehingga ada yang terkecoh , mengira bahwa itu merupakan ajaran agama.

Niqob ditinjau dari segi normatif (agama)

1. Niqob tidak wajib

Tidak ditemukan dalam Al-Quran yang mewajibkan niqob namun ada beberapa kalangan mempersulit diri dalam mentafsirkan ayat Al-Quran:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن…

Mereka menafsirkan bahwasanya wanita itu wajib menjulurkan kerudungnya untuk menutupi wajahnya, jelas ini merupakan kesalahan linguistik dan hukum sekaligus, karena kerudung itu sendiri adalah yang menutupi kepala sampai menjulur ke lengan. Jadi teks tersebut memerintahkan agar wanita itu menutupi kepala tanpa harus menutupi wajah.

Begitu juga tidak satupun hadits yang menyeru kepada pemakaian niqob, malah banyak hadits tentang kasyful wajhi diantaranya :

إذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا و هذا وأشار إلى وجه و كفيه

(رواه أبو داود)

Ulama-ulama fiqh (Sunnah dan Syi'ah) bersepakat bahwasanya wajah dan telapak tangan wanita bukanlah aurat baik dalam shalat maupun di luar shalat. Disamping itu umat Islam bersepakat bahwasanya niqob tidak wajib karena pada zaman Rasulullah Saw. dan Khulafa' ar-Rasyidien tidak ada seorangpun yang melarang wanita bermuamalah tanpa niqob.

2. Apakah Islam mengharamkan niqob

Islam tidak mengharaamkan niqob dan tidak ada satupun dalil dari Al-Quran dan sunnah yang menharamkannya (kecali dalam haji, umroh, kesaksian dan khitbah). Maka dari itu hukum niqob antara makruh dan mustahab. Dan penulis buku ini berpendapat bahwasanya niqob itu makruh. Diantara sebab-sebab makruhnya niqob yaitu :

Pertama: Memakainya dengan alasan segan atau takut. Dikisahkan bahwasanya para wanita yang menghadiri majelis Rasulullah Saw. tidak mengenakan niqob dan ketika masuk Umar ibn Khattab, mereka langsung menutup wajah karena takut kepada Umar yang berwatak keras.

Kedua: Ketika khitbah, karena sang khatib harus mengetahui wajah calon isteri. Sebagaimana hadits Rasulullah Saw.:

كان رسول اله صلى الله عليه وسلم إذا علم أن أحد أصحابه قد خطب امرأة يقول له : هل نظرت إليها؟ فإذا قال لا.. قال له : إذهب فانظر إليها فإنه أحق بكما أن يؤدم بينكما

Ketiga: Ketika menjadi saksi. Pada kondisi seperti ini, hakim dan jaksa harus melihat wajah sanksi untuk mengetahui identitasnya selain itu tujuan yang paling utama yaitu supaya hakim mengetahui kebenaran apa yang dikatakan melalui ekspresi wajahnya.

Keempat: Ketika menunaikan ibadah haji dan umroh. Maka dalam syariah apabila seorang wanita menutupi wajahnya secara sengaja akan membatalkan haji dan umroh namun apabila memakainya karena lupa, wajib membayar fidyah. Rasulullah Saw. bersabda:

لا تنقب المحرمة ولا تلبس القفازين

Dari hadits tersebut jelaslah bahwasanya niqob haram hukumnya ketika melaksanakan haji dan umroh. Itulah alasan saya mengapa niqob itu makruh karena seandainya niqob disunnahkan maka tidak diharamkan menutup wajah ketika haji dan umroh.

Kelima : Para mufasir telah bersepakat dalam menafsirkan ayat :

ولا يبدين من زينتهن إلا ما ظهر منها

Yang dimaksud dari kata (ما ظهر منها) adalah wajah dan tangan serta apa-apa yang menghiasi keduanya seperti pemakaian celak bedak ataupun inai (cuteks). Itu semua merupakan rukhsoh (keringanan) yang Allah Swt. berikan kepada hambanya, barangsiapa yang meninggalkan keringanan tersebut berarti telah melakukan suatu hal yang makruh. Dikuatkan lagi dengan ayat berikut ini :

قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم

Kalaupun Islam mewajibkan para wanita untuk memakai niqob maka ayat ini tidak turun karena berarti menundukkan pandangan dari sesuatu yang dhohir (jelas) bukan dari sesuatu yang tersembuyi.

Niqob dalam ilmu jiwa dan sosial

a) Niqob aplikasi kekuasaan suami terhadap istrinya

Telah kita ketahui bahwasanya pada zaman feodal para suami menyuruh isterinya untuk memakai niqob ketika keluar rumah sebagai aplikasi dari kepemilikannya. Adat ini berlaku bagi orang kaya saja, tapi ketika zaman berikutnya adat ini juga berlaku dikalangan orang miskin. Selain itu kecemburuan suami ketika isteri dilihat oleh pria lain juga menjadi faktor penyebabnya.

Ada sebagian orang yang mengatakan bahwasanya Allah Swt. menciptakan wanita dengan akal (tingkat kecerdasan) yang rendah dibanding pria. Maka dari itu para pria harus menjaga isterinya dengan melarangnya keluar dari rumah kecuali darurat dan itupun kalau terpaksa keluar harus memakai niqob.

b) Bahaya niqob dari segi sosial

- Niqob bukan hanya sekedar menutupi wajah tetapi juga menutupi identitas wanita, sehingga mereka tidak bisa menjadi murabbi bagi anak-anaknya.

- Niqob juga menjadikan wanita tidak bebas dalam mencari ilmu sehingga mereka tidak bisa mengabdi kepada masyarakat dan negaranya.

- Niqob menambah barisan perawan tua karena para pria lebih memilih untuk menikah dengan orang asing yang kebanyakan tidak memakai niqob.

Pendapat sebagian ulma Islam tentang niqob

1) Qosim Amin

Dalam bukunya yang berjudul "Tahrirul Mar'ah" beliau mengatakan :

Seandainya ada dalil yag mewajibkan pemakaian hijab seperti yang kita kenal sekarang (niqob), maka tiidak akan ada perdebatan mengenai hukumnya. Karena semua perintah Allah Swt. wajib kita sebarkan tanpa adanya pembahasan tentangnya. Tidak satupun dalil dari Al-Quran dan Sunnah yang mewajibkan niqob secara terang-terangan, jadi niqob merupakan adat atau warisan orang-orang terdahulu yang sekarang kita kenakan dengan kedok agama.

2) 'Abbas Mahmud al-'Aqod

Dalam bukunya "Al-Mar'ah fil Qur'an" beliau mengatakan bahwasanya ketika Islam datang sesungguhnya hijab itu sudah ditemukan di segala tempat yang terdapat di dalamnya taklid buta dan peninggalan adat istiadat yang turun temurun. Tidak diketahui secara jelas tujuan pemakaiannya apakah itu motif sosial, tabarruj atu untuk menghindari fitnah. Islam tetap memperbolehkan adat ini bukan untuk memarginalkan wanita tetapi untuk menjaga 'iffah para wanita.

3) Syekh Yasin Rasyad

Beliau berpendapat bahwa pemakaian niqob merpakan kebebasan pribadiyang tidak boleh di ganggu gugat, tetapi jangan pernah mengataka bahwa niqob itu wajib dengan kedok agama. Karena sesungguhnya niqob hanyalah warisan adat-istiadat nenek moyang.

4) Syekh Nasiruddien Albani

Beliau berpendapat bahwasanya niqob tidak wajib karena kata (الخمر) dalam ayat (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) berarti apa-apa yang menutupi kepala dan kata (جيوب) berarti tempat potongan tangan dan baju. Dari arti kata-kata tersebut dapat dipahami bahwasanya wajah bukanlah aurat sehingga boleh membiarkannya terbuka

Epilog

Demikianlah penulis mengungkapkan pendapat Dr. Syauqi al-Fanjari tentang niqob dengan beberapa alasan dari sudut yang beragam sehingga menghukumi niqob itu makruh. Namun subjektifitas penilaian mutlak ada di tangan para pembaca. Mari kita diskusikan lebih lanjut untuk menambah referensi kita tentang niqob dan ilmu keislaman lainnya.

---

[1] Mahasiswi Universitas Al-Azhar Fakultas Dirasat Islamiyah dan Bahasa Arab Jurusan Ushuluddin